
La opinión de musulmanes, judíos y cristianos sobre el creacionismo
Casi 150 años después de que Charles Darwin publicara su revolucionaria obra El origen de las especies por medio de la selección natural, los estadounidenses siguen debatiéndose sobre la evolución. En todo caso, la controversia ha crecido tanto en tamaño como en intensidad. En la última década, los debates sobre cómo debe enseñarse la evolución en las escuelas se han escuchado en los consejos escolares, los ayuntamientos y las legislaturas de más de la mitad de los estados.
Pero a partir de los años sesenta, el Tribunal Supremo de EE.UU. dictó una serie de sentencias que imponían severas restricciones a los gobiernos estatales que se oponían a la enseñanza de la evolución. Como resultado de estas sentencias, los consejos escolares, las legislaturas y los órganos de gobierno tienen ahora prohibido prohibir la enseñanza de la evolución. También está prohibida la enseñanza de la ciencia de la creación, ya sea junto con la teoría evolutiva o en lugar de ella.
En parte como respuesta a estas decisiones judiciales, la oposición a la enseñanza de la evolución ha evolucionado, y los opositores han cambiado sus objetivos y tácticas. En la última década, algunos consejos escolares locales y estatales de Kansas, Pensilvania y otros lugares han considerado la posibilidad de enseñar lo que consideran alternativas científicas a la evolución, en particular el concepto de diseño inteligente, que postula que la vida es demasiado compleja para haberse desarrollado sin la intervención de una fuerza externa, posiblemente divina. Otras autoridades educativas han intentado exigir a las escuelas que enseñen críticas a la evolución o que obliguen a los alumnos a escuchar o leer advertencias sobre la evolución, como la que se propuso hace unos años en el condado de Cobb, Georgia. Decía, en parte, que la evolución es “una teoría, no un hecho [y] … debe ser abordada con una mente abierta, estudiada cuidadosamente y considerada críticamente”. La cláusula de exención de responsabilidad del condado de Cobb y otras iniciativas se han retirado después de que los defensores de la enseñanza de la evolución la impugnaran con éxito ante los tribunales (véase Fighting Over Darwin, State by State).
El diseño inteligente y el creacionismo como ciencia
La publicación de “El origen de las especies” de Darwin en 1859 supuso la consolidación de una visión de la naturaleza que ya se venía gestando desde hacía más de un siglo gracias a la riqueza de datos recopilados por los naturalistas. La concepción fijista de las especies fue sustituida a lo largo de los siglos XVIII y XIX por otra, transformista del sujeto. Esta última postulaba que todas las especies existentes procedían, a través de diversas transformaciones, de otras más primitivas y comunes y que, por tanto, no siempre habían permanecido en sus formas actuales, como se pensaba entonces.
La novedad de Darwin fue la descripción de un mecanismo que explicaba de forma sencilla y plausible cómo se producían esas transformaciones. Lo que parecía haber conseguido era dar cuenta de la variedad que observamos en la naturaleza, así como de su creciente complejidad, con el único recurso de unas leyes naturales fáciles de comprender. El mecanismo, basado en pequeñas variaciones aleatorias más la acción de la selección natural, fue considerado por algunos como el hallazgo que permitió a la biología liberarse de las manos de la teología y convertirse en una ciencia a la altura de otras ciencias establecidas, como la física. La propuesta de Darwin parecía ofrecer una explicación del grado de complejidad alcanzado por los seres vivos sin necesidad de una finalidad. Esto constituyó la base de los argumentos más empleados entonces para defender la existencia de Dios.
Richard Dawkins: Los creacionistas no saben nada
El creacionismo es la creencia religiosa de que la naturaleza, y aspectos como el universo, la Tierra, la vida y los seres humanos, se originaron con actos sobrenaturales de creación divina[1][2] En su sentido más amplio, el creacionismo incluye un continuo de puntos de vista religiosos[3][4] que varían en su aceptación o rechazo de explicaciones científicas como la evolución que describen el origen y desarrollo de los fenómenos naturales[5][6].
El término creacionismo se refiere más a menudo a la creencia en la creación especial; la afirmación de que el universo y las formas de vida fueron creados tal y como existen hoy en día por acción divina, y que las únicas explicaciones verdaderas son las que son compatibles con una interpretación literal fundamentalista cristiana del mito de la creación que se encuentra en la narración de la creación del Génesis de la Biblia[7]. Desde la década de 1970, la forma más común de esto ha sido el creacionismo de la Tierra Joven, que postula la creación especial del universo y las formas de vida en los últimos 10.000 años sobre la base de la geología de inundación, y promueve la ciencia de la creación pseudocientífica. A partir del siglo XVIII, el creacionismo de la Vieja Tierra aceptó el tiempo geológico armonizado con el Génesis mediante la teoría de la brecha o edad-día, al tiempo que apoyaba la antievolución. Los creacionistas modernos de la Vieja Tierra apoyan el creacionismo progresista y siguen rechazando las explicaciones evolucionistas[8]. Tras la controversia política, la ciencia de la creación se reformuló como diseño inteligente y neocreacionismo[9][10].
Ciencia, religión y el Big Bang
Los libros del evangelista T.T. Martin contra la teoría de la evolución se venden en un puesto al aire libre en Dayton, Tennessee, 1925, escenario del juicio Scopes. (Foto AP, utilizada con permiso de The Associated Press).
Por el contrario, la teoría de la evolución de Charles Darwin, publicada en 1859, sostiene que las diversas especies de animales, incluidos los humanos, son producto de la selección natural y de mutaciones aleatorias que gradualmente, durante largos periodos de tiempo, producen formas de vida más complejas a partir de formas de vida más simples.
El juicio del mono de Scopes de 1925 en Dayton, Tennessee, se centró en la cuestión de si la teoría de la evolución debía enseñarse en las escuelas públicas. El resultado del juicio no resolvió la cuestión de si la Primera Enmienda permitía a los Estados prohibir la enseñanza de una teoría que contradecía las creencias religiosas.
Finalmente se llegó a una decisión cuando en el caso Epperson contra Arkansas (1968) el Tribunal Supremo dictaminó que tales prohibiciones de teorías científicas entraban directamente en conflicto con la cláusula de establecimiento de la Primera Enmienda.