Teoría de la congruencia de roles
Este libro debería figurar en las estanterías de todas las instituciones que pretendan enseñar gestión. Cada uno de los estudios contenidos en el libro requiere una considerable reflexión crítica, y está dirigido a quienes tienen un profundo interés en la teoría de la organización, más que al estudiante preocupado por obtener los conocimientos mínimos necesarios para aprobar un examen profesional en la materia. Los especialistas recurrirán a este libro una y otra vez’ – British Journal of Administrative Management
Warren Farrell impartió clases en la Facultad de Medicina de la Universidad de California en San Diego, y también enseñó psicología, sociología y ciencias políticas en Georgetown, Rutgers y Brooklyn College.
Teoría del gran hombre
El dolor del capitalismo se evidencia fácilmente en una fantasía cultural de salida. El deseo de estar en otra parte se manifiesta en una postal en la visera de un taxista, en un salvapantallas de una playa o una montaña. Puedes meditar en tu escritorio. O tal vez, en lugar de viajar por un paisaje mediático, te emborraches o te drogues, añorando un día de enfermedad. Tal vez cojas el autobús a propósito para tener algo más de tiempo para soñar despierto. Todas estas son salidas sedentarias: pequeñas elecciones y cambios de estilo de vida que pueden proporcionar escapadas temporales placenteras. Pero esto equivale a una cultura mediática de salida por control remoto: se busca un nuevo amante, se mira el teléfono en compañía de otros, se descargan tareas y trabajos aburridos a través de una práctica aplicación, se desconecta a un empleado en lugar de despedirlo cara a cara. Y, por supuesto, está la robótica contemporánea, donde las capacidades humanas y las dinámicas de poder se extirpan y proyectan en máquinas.
La salida es también una estrategia política en la izquierda: desde huelgas a ralentizaciones, pasando por teorías del éxodo dentro de corrientes del marxismo autonomista. El deseo de salir de este lugar se encuentra en las utopías queer y en las invitaciones a nuevas formas de hacer mundo. Hay invitaciones a volverse asilvestrados y salvajes, a unirse a comunas/colectivos/granjas autonomistas y nidos de amor de convivencia. Todos ellos son laboratorios de experimentación y vida íntima. Lo que liberarán en el campo social permanece abierto, múltiple y lleno de potencial.
Misandria
Doble rasero en los medios de comunicación por el que las mujeres gozan automáticamente de la simpatía del público y los hombres no. Esto se debe en gran parte a la necesidad de hordas de Mooks sin rostro cuyo sufrimiento y muerte no nos quita el sueño en todo tipo de medios de comunicación.
Un personaje femenino puede perder parte o incluso toda la simpatía del público si es manipulador, de algún modo “inmoral”, feo, violento o simplemente malvado. Los personajes masculinos, en cambio, tienen que ganarse la simpatía del público entreteniéndonos o interesándonos con sus acciones. Si no lo hacen, no nos importa lo que les ocurra o queremos que sufran por no entretenernos o interesarnos. Los personajes masculinos cobardes y adorables no son una excepción, ya que nos resultan entretenidos.
Curiosamente, a las mujeres les resulta difícil perder la simpatía del público siendo inútiles, peor que inútiles o cobardes egoístas, siempre y cuando no maten a otras personas con las que el público simpatiza, es decir, y a veces incluso entonces, si esta persona (normalmente un hombre) era percibida por el público como de alguna manera no lo suficientemente fuerte. Y lo que es aún más extraño, todo esto puede seguir siendo cierto si la mujer en cuestión ya se ha establecido como una badass (Ver Chickification). Como muestra del verdadero doble rasero que ejemplifica este tropo, es más probable que una mujer pierda el favor del público haciendo que maten a otra mujer que haciendo que maten a un hombre.
Androcida
Si queda algún hombre que siga creyendo que la mujer es el sexo débil, ya es hora de que recapacite. En lo que respecta a la prueba más esencial de robustez -el poder de mantenerse con vida-, las mujeres son más resistentes que los hombres desde el nacimiento hasta la vejez extrema. El hombre medio puede correr una carrera de 100 metros más rápido que la mujer media y levantar pesos más pesados. Pero hoy en día las mujeres viven entre cinco y seis años más que los hombres. A los 85 años hay aproximadamente seis mujeres por cada cuatro hombres. A los 100 años, la proporción es de más de dos a uno. Y a los 122 años -el actual récord mundial de longevidad humana- el resultado es de uno a cero a favor de las mujeres.
¿Por qué las mujeres viven más que los hombres? Una idea es que los hombres se llevan a sí mismos a una muerte prematura con todas las dificultades y el estrés de su vida laboral. Si esto fuera así, entonces, en estos días de mayor igualdad de género, cabría esperar que la brecha de mortalidad desapareciera o al menos disminuyera. Sin embargo, hay pocas pruebas de que esto esté ocurriendo. En la actualidad, las mujeres siguen sobreviviendo a los hombres en la misma proporción que sus madres, que se quedaban en casa, sobrevivían a sus padres, que iban a la oficina, hace una generación. Además, ¿quién cree que la vida laboral de los hombres de entonces era mucho más perjudicial para su salud que la vida doméstica de las mujeres? Basta pensar en las tensiones y presiones que siempre han existido en los roles tradicionales de la mujer: la vida de una mujer en un hogar típico puede ser tan dura como la de un hombre. De hecho, estadísticamente hablando, los hombres salen mucho mejor parados del matrimonio que sus esposas: los hombres casados suelen vivir muchos años más que los solteros, mientras que las mujeres casadas viven sólo un poco más que las solteras. Entonces, ¿quién tiene una vida más fácil?